二、以幻而異　此謂一切外法種種皆無分別，（法伴）見有分別，是亦外道誤 解。外道樂說一因，謂因一果多，由幻相而異。佛法不然，因果各別，有無量果，卽 有無量因義，所以《經》言大慧非幻無有，相似示現故，一切法如幻。此中相似表喩 同法（喩有作喩與被喩法二種，此二種實有相似處，喩義乃立）。佛以幻爲喩者，卽 取上元幻有而非幻無（實則幻卽非有宋譯幻無），故《經》以不實爲同法。如此妄法 以幻有爲喩，幻有種種變化不測，而此不測之幻相與一切萬法之相爲同耶，異耶。如 《經》中大慧所疑，若是種種幻相計執卽不可通，鴉黑鶴白色相有定，非以幻而異 也。反之抑非執種種相而說一切法如幻耶。佛卽吿曰，若是種種幻相計執而言諸法如 幻者，與外道一因之說等無有異，然實非無種種幻相計執而言諸法如幻。此如幻義， 乃不實如電。蓋一切法刹那，現卽滅故，此刹那滅義，亦復不實如幻，異乎外道所計 刹那論說（此中不實如幻，以電爲喩，亦成不實，非可執爲刹那斷滅，滅論也，佛法 刹那相續不實，此喩但取此不實一分也）。可知此如幻妄法，定非如彼所計自共相（彼 自共相不實故），亦非觀察無計執色相如外道所執以幻而異故。後有一頌，亦明此不 實如電之幻相，以喩妄法之如是有也。三幻在心外，說幻在外非內。亦外道於幻所生 誤解。外道以一因幻現萬法。則幻非法之本身，如吠檀多說，由淸淨梵法幻現惑亂 世界，亦取佛法家言，爲無明所蔽，如自有翳，而幻生萬物。是則此幻非在內也。 若幻在內，淸淨不成，故彼以幻爲外法，非自身法。故《楞伽》於此特加簡除，當可 注意。如大慧問佛，云何餘處說一切物（法）無生，是處復說一切性如幻，而此如幻 卽有生者（前言幻從過惡生如電刹那現，乃至唯自心現等），得無此無生句與如幻句 前後相違，如何而言，無生如幻耶。佛言無違。當知無生云者，謂生無生，乃自心 現量。依自心現言，自心現之現卽生，實非自心以外有何實物無實物而生，故此說無 生。此之如幻，亦自心現，由明處（咒術）生，以喩妄法由習氣（卽心意識過習自 性法）生。此卽佛法之所以許自心現，而不許心外有實無實生，大異於外道以非因作 因，不知自心現，而執外之有性無性生，故此經文特對此申破而說無生。